القواعد الدرائية والرجالية مع الفقه الاستدلالي عند الإماميّة ، بينما الوضع مختلف عند بعض الفرق الأخرى ، بحيث نجد أنّ علوم الحديث والدراية والمصطلح والرجال تكاد تكون منفصلة عن الفقه وأصوله ، بل ظهرت موسوعات حديثية صحيحة مستقلة لدى بعض الاتجاهات ووجدت تخصّصات علمية في الجامعات والجوامع تفصل بشكل واضح بين هذه العلوم والمجالات . بينما كثيراً ما نجدها تكاد تندمج عند الإمامية في البحوث الاستدلالية فقهاً وأصولًا » . ( حبّ الله ) : لو كان الكتاب معقوداً للبحث المقارن بين الشيعة والسنّة لكان هذا صحيحاً ، وإن كنت أعتقد بأنّه سوف يُشكَل عليّ بأنّه لماذا تبحث في الرجال السنّي مع أنّ كتابك في الرجال الشيعي ؟ ! وقد أوضحت التسلسل التاريخي لظهور القواعد الرجاليّة عند الشيعة وأشرت في مواضع كثيرة لبعض القواعد الرجاليّة والحديثية ، ومتى ظهرت ؟ وكيف ؟ وما معناها ؟ فلم يتضح لي الوجه في القول بأنّني لم أشر إلى هذه الأمور ، فقد شرحنا وأشرنا إلى قاعدة توثيق أصحاب الإمام الصادق ، وفكرة أصحاب الإجماع ، وفكرة التوثيقات العامّة ، وفكرة توثيق مشايخ النجاشي ، وقضية التقسيم الرباعي للحديث ، وأصالة العدالة في الراوي ، وقاعدة تصحيح الكتب الأربعة ، ومراسيل الثلاثة : محمد بن أبي عمير والبزنطي وصفوان ، وقاعدة التوثيق بالوكالة عن الإمام ، وقاعدة التوثيق برواية الثقة عن شخص ، أو برواية الجليل عن شخص أو بإكثار الثقة عن شخص أو بإكثار الجليل عن شخص أو برواية الأجلاء عن شخص ، وشرحنا أيضاً معنى المشيخات ومناهج المحمدين الثلاثة فيها ، وموضوع حجيّة الحديث المضمر ، وقاعدة تعويض الأسانيد ،